Lees hier de samenvatting en de meest belangrijke oefenvragen van Vrijheid van Religie Sacraliteit en Seculariteit

• 1 Sacraliteit en seculariteit. Over de complexe relatie tussen humanisme en religie

• 1.1 Humanisme en religie in de seculiere tijd

• Welk sleutelbegrip hanteert Taylor in zijn boek "Een seculiere tijd" (2007) welke zo kenmerkend is voor niet alleen de hedendaagse westerse maatschappij, maar ook de postkoloniale maatschappijen die 90% van de huidige wereld uitmaken?

  The immanent frame: In dit frame draait het om nieuwe verbindingen tussen immanentie (datgene wat is) en transcendentie (wat haar ontstijgt - spiritualiteit, religie, god).
  -> Verbindingen tussen een wereld waarin de mens het voor het zeggen heeft en een wereld waaraan deze mens desondanks ontsnapt./ waarmee hij met een grens wordt geconfronteerd.

• 1.1.2 De drie modi van seculariteit

• Noem de drie modi (typen) van seculariteit die Taylor beschrijft die behoren tot een bepaalde fase in het proces van secularisering.

  - Seculariteit 1: Vroeg-moderne periode (1500) tot late renaissance (1800): Van de reformatie en vervolgens de verlichting (klassieke fase van de moderniteit)
  - Scheiding Kerk en Staat, opkomst kapitalistische markteconomie.
  
  -Seculariteit 2: De middenfase van de moderne tijd: Vanaf de 19e eeuw tot en met de Tweede Wereld Oorlog:
  - Een meer psychologisch en existentiële en fundamentelere conditie dan seculariteit 1: Meer mensen hebben de behoefte om met het geloof in God te 'breken.'  Geloof wordt een te verwerpen optie: Religie kan bestreden worden.
  -> Opkomst georganiseerd Humanisme in negentiende eeuw
  
  -Seculariteit 3: De huidige 'Late' fase in het moderne seculariseringsproces

• 1.1.2.1 Seculariteit 3: transcendentie in de immanentie

• Welke hypothese formuleert Taylor in zijn boek 'Een seculiere tijd' die niet past binnen de logica van de eerste twee modi van seculariteit?

  Een leven zonder institutionele religie die haar stempel drukt op de publieke ruimte, en zonder de vanzelfsprekende God, leiden tot nieuwe geloofsomstandigheden. 
  -  Seculariteit 3 legt meer nadruk op de relatie tussen immanentie en transcendentie en
  - Seculariteit 3 leidt tot een nieuwe context waarin al het zoeken en vragen naar het morele en spirituele moet plaatsvinden.

• 1.1.2.1.1 Social imaginaries en het Alogon

• Wat bedoelt Taylor met Social Imaginaries

  Een plurariteit aan ruimtes/contexten waarin het immanente bestaan op haar eigen transcendente moment stuit:
  
  In deze ruimtes is het morele en spirituele niet langer een antwoord, maar een vragen en zoeken: Een zoektocht naar het goede / goddelijke antwoorden dat weer tot nieuwe vragen leidt.

• Wat is transcendentie in deze context?

  Transcendentie is de ervaring die we niet 'hebben', zoals we andere gevoelens hebben. Het is een ervaring die ons leven binnendringt als een moment.

• Wat zegt de Franse filosoof Nancy en belangrijk denker over seculariteit, over transcendentie?

  Het gaat over een onlogische, onredelijke kant van de logica van de menselijke zelfbestemming die seculariteit 1 en 2 domineert.

• Hoe noem je deze onredelijke kant van de logica?

  Een Alogon: een rest die niet wil passen in het styeem van de moderne cultuur. Hetgene wat in de seculiere wereld 'blijft' van de religie.
  Dit Alogon staat buiten de wereld van menselijke zelfcontrole, maar is zeer actief in onze dagelijkse levens

• Waar staat Religie voor in deze fase?

  - Een 'hint' richting het Alogon;
  
  Religie is niet iets dat de seculiere tijd zou hebben overwonnen. Ze krijgt een nieuwe betekenis. Ze brengt de transcendentie als Alogon ter sprake en wekt deze tot leven in beelden waarin de mens tijdelijk leeft.
  Religie staat in deze fase voor het onmetelijke, (incommensurabele) een gat dat zich niet laat sluiten, 'het ontoegankelijke' (Nancy)

• Wat zijn social imaginairies, die kenmerkend zijn voor deze fase en waarvan Taylor zegt dat deze zo goed verhelderen hoe de fase van seculariteit 3 in elkaar steekt?

  Nieuwe vormen van seculiere transcendentie, die zich aan ons opleggen, waar we ons voor moeten openstellen en die we kunnen vormgeven. In symbolen, verhalen en rituelen. 
  - Geen grote verhalen van ideologische tradities, maar lokale beelden die door ons gemaakt worden.
  
  Gedeelde (social ) ruimtes waarin we tijdelijk leven waarin de transcendentie inbreekt in het immanente leven vanuit dat leven. 
  
  Het kloppende hart van 'seculariteit' : Zin geven door het Alogon te delen)

• 1.1.4 De vraag naar religie

  Dit is een preview. Er zijn 1 andere flashcards beschikbaar voor hoofdstuk 1.1.4
  Laat hier meer flashcards zien

• Staat de betekenis van humanisme los van religie? Zo nee, waarom niet?

  Nee: Seculariteit is verbonden met Sacraliteit.
  Taylor: The immanent frame staat in verbinding met transcendentie.  
  Dat komt omdat de seculiere tijd getekend wordt door een voortdurend gesprek tussen humanisme en religie, dat zowel spanning als pogingen tot synthese oproepen. (wat is humanisme, wat is religie)
  Voorbeeld (19e eeuw) religieus humanisme.  
  Het christendom is niet verdwenen, maar heeft zich 'aangepast.